重庆时时彩胆拖|重庆时时彩玩法
  

關于構建潮汕文化統一學術話語體系的思考——兼論汕潮揭三市文化碎片化危機

提要:本文從潮汕的地域特色,論述潮汕文化是一個在長期的歷史進程中形成的特定地域文化傳統和思想人文符號。汕潮揭三市分設后,其行政區劃格局雖然發生了變化,但是民間的生存方式、生活聯系、民風民俗沒有變,潮汕人民的生活、生產交往和學術文化交流沒有變,文化格局和文化特色也沒有變。在對外展示和文化交往中,汕潮揭三市應顧大局、識大體,努力構建汕潮揭三市統一的話語體系,防止潮汕文化碎片化。
   關鍵詞:潮汕文化話語體系碎片化危機
   潮汕文化,是一個潮汕地域特點明顯、群體凝聚力強、海絲特色濃厚、商業意味濃烈、僑鄉特色突出的地方文化。隨著1991年初汕頭經濟特區擴圍,汕頭、潮州、揭陽三市分設,三個地級市為了各自發展的需要,在文化舞臺上各唱各的戲,各舞各的套路,各說各的話,文化上的交流、聯系減少了,潮汕文化面臨著被碎片化的危機。研究潮汕文化內涵,探索其形成過程和特色,構建潮汕文化統一學術話語體系,無疑對加強潮汕三市文化聯系,增強潮汕文化的對外傳播力是有幫助的。
   一、潮汕是一個地域整體,有著密不可分的共同人文特征
   潮人,或稱潮汕人,是廣東省三大民系之一,其居住區域潮汕地區位于廣東省最南端的南海之濱,并與江西、福建兩省交界,故有“省尾國角”之俗稱。潮汕地區原為潮州府轄地,故歷史上稱潮州人,當今的海外潮人社團亦仍統稱潮州會館,幅員相當于現在的汕頭、潮州、揭陽三市,以及梅州市現轄的大埔、豐順二縣,現有人口1000多萬;除此之外,還有散居海外各地特別是東南亞國家和港澳臺地區的潮人后代估計有1000多萬;潮汕本地之外的國內潮人也有1000多萬,即所謂海內2000萬,海外1000萬,是一個龐大而特殊的民系。自古以來,潮汕是一個整體,因其操潮語,民風習俗相同,所以人們一直將之稱為潮人或潮州人。所以,潮汕文化也伴隨著潮人的足跡,走向全國各地,走向全世界。在長期的生產、生活實踐中,潮人由于居住環境相似,操潮汕地方方言,形成了一種獨特的地方文化,即潮汕文化。有人說:有潮水的地方就有潮人,有潮人的地方就有潮汕文化。有的學者把潮汕文化概括為方言、民間文學、潮劇、潮樂、工藝美術、民居、民俗、名賢、農藝、商品文化、飲食、宗教、僑批等十二個方面,筆者認為,以上這些都是潮汕文化富有特色的方面,但突出體現潮汕文化特點的,主要有以下幾個方面:一是潮汕地方方言;二是美妙動聽的潮樂和潮劇;三是精美絕倫的民間工藝美術;四是令人垂涎的潮菜飲食文化和工夫茶;五是以拜神、游神為主要特色的民俗活動和善堂文化;六是移民文化和僑批、家書;七是擅于經營的潮商和具有高度凝聚力的潮幫;八是潮汕民居和宗族會所——祠堂。正如杜經國教授所指出的那樣,“潮汕文化的最大特色還不止是一系列引人注目的優秀成果,而是孕育和創造這些成果的廣大潮人所獨具的文化心態,即由他們的道德情操、思維方式、價值觀念和行為準則所構筑的氣質和風度。”[1]這些,都是潮人共同的記憶和精神家園。
   二、三市分立,潮汕文化不應被撕裂
   潮汕三市分立行政區劃,是一個不可逆轉的歷史現實,汕頭、潮州、揭陽三市都是地級市,大家彼此彼此,不分管仲。三市有關部門在謀劃文化發展時,也各有各的招,互相競爭,這對發展潮汕文化應該也是一個好現象。但也出現一個傾向,就是過分強調自我,三市文化工作者對各自的研究對象過度“移情”。正如中山大學黨委書記、博士生導師陳春聲教授在《汕頭埠圖說》一書序言所指出的那樣:“從事地域社會歷史研究的學者,大都熱愛自己的研究,熱愛自己所研究的人們,熱愛這些人們祖祖輩輩生息的山河和土地。在大多數情況下,我們所從事的是一項與個人的情感可以交融在一起研究,學術傳統與個人情感的交融,賦予這樣的工作以獨特的魅力。我們在感受這樣的學術魅力,享受思想創造愉悅的同時,也要盡量避免由于對研究對象的過度′移情'而產生的畫地為牢的傾向。我們的思維不應該受到行政區劃(不管是過去的還是現在的)、概念范疇、族群偏見、意識形態等等因素的束縛,而應該像這本書所展現的圖景一樣,從實際的歷史過程出發,盡可能貼近和理解當時人的立場,重現他們的物質生活與精神世界。”[2]
   我們會不會因對研究對象過度‘移情’而產生“畫地為牢”傾向?我們的思維,會不會受行政區劃、概念范疇、族群偏見、意識形態等等因素的束縛?
   筆者認為,或多或少是所表現的。比如,對汕潮揭三市共同的潮汕文化,有的說是潮汕文化,有的說是潮州文化,有的說是嶺東文化。有的還因這個稱謂問題在網絡上爭得你死我活。這個爭論,表面上是一個文化概念之爭,實際上是在拉扯潮汕文化,碎片潮汕文化。這個爭論不僅出現在民間,還反映到三市官方的文化交往上。前幾年省文化部門曾決定在潮汕實施一項地方文化生態保護計劃,結果,三市在潮汕文化的稱謂問題上不一致而逼使有關部門不得不在汕頭舉辦了一個四市(汕頭、潮州、揭陽、汕尾)文化學者座談會。結果,四市還是各說各的話,沒有達成統一的意見。
   在向省政府文化部門申報非物質文化遺產時,也是各唱各的調。如同一種潮汕文化的種類,三個市都去申報,結果省公布時,出現同一種“非遺”三種名錄的怪現象。
   更有甚者,三市有關部門在認定與潮汕文化有關項目時,有時也會對自己的地域過份的移情,而招致了三市的步調不一致。如有一個市申報并被公布為“潮菜之鄉”;第二年,另一個市接著申報,名稱為“潮州菜之鄉”。前幾年,有一個市已通過省質檢部門鑒定并公布“潮汕工夫茶”質量標準;過了些年,另一個市質檢部門也頒布了一個市級“潮州工夫茶”質量標準。同是潮菜,出現了“潮菜”、“潮州菜”兩個名稱;同是潮汕的“工夫茶”,出現了“潮汕工夫茶”、“潮州工夫茶”、“揭陽工夫茶”三個稱謂、兩個標準,這還算是“標準”?2012年汕頭質檢局向省申報獅頭鵝為澄海“地理標志產品”時,另一個市的質檢部門就提出不同意見,說獅頭鵝最早不是出自澄海,而使申報擱置。如此拉扯來拉扯去正常嗎?
   筆者在擔任廣東省第十屆人大代表時就發現,沒有分市之前,三市的潮劇統一由廣東潮劇院領導,汕潮揭三市分立后,各市各搞各的,出現了“汕頭潮劇”、“潮州潮劇”、“揭陽潮劇”等不同稱謂。2006年2月筆者便向省人大提交了《廣東潮劇院恢復省管的建議》,其職能、業務范圍覆蓋汕頭、潮州、揭陽三市,統一指揮協調潮劇的人才培養、舞臺藝術和對外宣傳、推廣。又如文化部門在向省申報省級非物質文化遺產、省公布省級非物質文化遺產時,同一類潮汕文化出現了不同的名錄。如2006年5月10日,廣東省人民政府發出粵府【2006】53號《關于批準公布廣東省第一批省級非物質文化遺產名錄的通知》中,潮汕三市列入省級非物質文化遺產名錄的有15項,其中汕頭6項,潮州8項、揭陽1項。從名錄中發現,潮汕三市在申報和被批準的同一類潮汕“非遺”中,出現了同一類別有不同名錄的問題,如潮劇、英歌、剪紙、木雕、潮樂、燈謎等,都在“非遺”名錄前冠上市名,如汕頭木雕、潮州木雕等。
   筆者認為歷史上潮汕是一個整體,潮汕文化也是一個整體,應該說這些文化種類汕頭有、潮州有、揭陽也有,但在申報和列入名錄時,應該有一個統一的名稱,不應該出現“汕頭潮劇”和“潮州潮劇”等人們容易混淆的申報項目,這樣容易被外界所誤解,也不利于傳承和弘揚非物質文化遺產。于是筆者于2007年1月向省人大提出了《統一三市省級非物質文化遺產名錄的建議》,從省公布第一批“非遺”發現的問題入手,談了自己的看法。并提出以下建議:
   一是省文化部門在受理潮汕三市非物質文化遺產申報工作時,要做一些協調工作;二是在公布名錄時,最好對潮汕三市申報名錄做個統一,如潮劇應是三市都有,在名錄出現時應為:潮劇(汕頭、潮州、揭陽),其余類推。
   這個建議,引起省人大的重視,省文化廳也采納了這個意見,在公布第二批省級非物質文化遺產時,采納了這樣的方式。誠然,筆者并不是在那個市工作,就為那個市說話,而是大家都是自己人,打開在天窗說亮話,說內心話。我們十分尊重汕潮揭三市的歷史文化特色,十分尊重揭陽古邑、汕頭開埠的歷史,十分尊重潮州府城長期作為潮汕地區政治、經濟文化中心的歷史事實,我們也十分理解潮州府城人的文化情感。但是,如果一種文化連自己圈子內的人都凝聚、團結不了,哪將如何去服人?如果一種文化,連一個統一的名稱都沒有,那又如何去傳承和推廣?作為潮汕文化學術體系,如果沒有一個統一的學術話語,那這個體系又如何能確立?因此,潮汕文化沒有一個統一的學術話語體系,是會影響潮汕文化的文化安全的,構建統一的潮汕文化學話語體系,已是刻不容緩的大事了。
   三、構建潮汕文化學術話語體系正當其時
   習近平總書記在哲學社會科學座談會上的講話中提出,要加快構建中國特色的哲學社會科學。所謂“中國特色”,就應該是基于中國實踐,面向中國問題,回應中國需求的哲學社會科學的研究活動和學術體系。潮汕文化是中華傳統文化的組成部分,同樣也需要有潮汕地方特色。歷史上我們的潮人先輩,一直在為潮汕這個族群進行著生生不息的實踐活動,為潮汕文化的形成添磚加瓦。新加坡批局的華僑信件信封因添加寄錢回家鄉這一要素而形成了“潮汕僑批”文化;潮汕華僑孤單出洋,出于生存發展需要“抱團”而形成的“潮汕商幫”;人多地少的潮汕平原因種田如繡花而形成的“潮汕老農”,等等。這些特色文化來之不易,潮汕文化基因的累積經歷了漫長的歷史進程。因此,值得我們倍加珍惜,決不能讓一個統一的潮汕文化體系在我們手頭拉扯掉。
   潮汕文化的學術話語,是潮汕文化話語體系表達方式構成的符號。這個符號,也是連接思想觀念的關節點。一個符號,代表一種物體;一個術語,代表一種思想文化形態。一個術語、一個符號的對外表達,代表了這個特定物體和特定思想文化形象。所以,我們在對外表達時,決不能同一物體用不同的符號,同一種思想文化形態用多種術語。如放任這種傾向任其自由發展,不加約束,外界是會無所適從的。
   中國哲學社會科學要有“中國表達”。幾千年前,我國的先賢早就有“王道”、“霸道”的說法;而西方以約瑟夫•奈為代表提出的所謂“軟實力”和“硬實力”,其實質與我國的上述提法是一致的,只是表達方式不同而已。而潮汕有句俗語,叫“千斤力不如四兩命”;把“王道”和“霸道”,表達成“四兩命”和“千斤力”,這就是潮人的表達方式。以潮人和潮汕人文為研究對象的潮學,是一個完整的學術體系,也應該有一個完整的學術話語體系。有基于此,筆者也曾努力借力省有關部門為構建潮汕文化學術話語體系、推廣潮汕文化做過一些嘗試。
   從2014年開始,筆者先后向廣東省人民政府提出三個建議,并引起省領導的重視和批示:(一)2014年6月18日提出《關于把汕頭“海上絲綢之路歷史文化遺跡”捆綁申遺的建議》[3];(二)2015年6月29日提出《關于保護和利用汕頭僑批文化資源的建議》[4];(三)2016年5月10日提出《關于傳承和弘揚中華優秀傳統文化的幾點建議》[5]。這些建議的主旨在于力求使潮汕共同的文化資源,被省有關部門所認可和重視。回望2007年1月,筆者向省人大提出潮汕僑批申遺的建議,并得到省檔案館的重視[6],2013年6月僑批申遺成功。這些,都力求更好地對外展示潮汕文化的美譽度。
   有基于此,筆者呼吁三市社科部門、潮汕文化部門、學術研究部門,應該抬高文化站位,沉靜地研究潮汕文化學術話語體系的統一和構建這個重要課題。初步思考和建議從如下四個問題著手:一是潮學學術名詞的統一。例如:是潮汕文化還是潮州文化、嶺東文化,是潮學還是潮州學,是潮汕話還是潮州話,是潮州音樂還是潮汕音樂,是潮菜還是潮州菜,是潮汕工夫茶還是潮州工夫茶,是潮汕大鑼鼓還是潮州大鑼鼓,等等;二是收集和整理能與國家和國際話語體系相銜接的“潮汕表達”,形成潮汕文化特色話語體系;三是開展潮學研究課題協調、協作,不搞重復研究;四是制定規則,統一口徑,在三市的學術刊物、對外傳媒、政府公文上,確立統一的潮汕文化學術話語;五是由三市共同購買服務,委托非政府組織編寫《潮學年鑒》,作為潮汕文化統一學術話語體系的權威發布。
  
   □陳漢初
   摘自2017年第2期(總第55期)《潮學通訊》
  
  
(發表日期:2018年9月18日)
w 潮汕歷史文化研究中心與澄海區共建“潮汕文化傳播基地”
w 汕頭市潮汕歷史文化研究中心舉行《鄭映梅養竹山房樂譜》首發式
w 今年首期“西堤公園文化講堂”開講
w 研究中心副理事長陳荊淮出席“僑批‘東興匯路’文化研討會”
w 副市長林曉湧到潮汕歷史文化中心調研
w 不應忘卻的名城勝跡
w “中國瓷都”是潮州——從史志上看潮州窯
w “海絲之路”白沙湖航段考
w 海豐縣“增置北路”的歷史作用
w 略論木陳文學成就
w 三句呾無二句著
w 是“東來物”還是“西來貨”西洋菜與海絲的不解之緣
w 市集郵協會郵識沙龍,國級評審員普及僑批知識
w “名人名家講堂”專題講座,講解潮汕僑批豐富內涵
w 潮俗年終謝神
w 《潮商潮學》2019年第2期
w 《潮商潮學》2018年第9期
w 《潮商潮學》2018年第7期
w 《僑批文化》29期
w 《潮劇唱腔大全(一)》
w 《先秦潮汕研究》
w 《潮安饒氏家譜》
w 《潮劇老藝人口述傳承》
購書可QQ交談
版權所有 

汕頭經濟特區報社大華網

潮汕歷史文化研究中心

地址:廣東省汕頭市金新路99號
電話:0754-88633440 傳真:0754-88910196
地址:汕頭市金湖路玫瑰園29棟西座五樓
電話:0754-88629150 傳真:0754-88328611
粵ICP備05098359號

粵公網安備 44051102000134號


本網鏈接logo 
重庆时时彩胆拖